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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa 禮敬世尊 阿羅漢 正等正覺者 修行心訣：色心因緣生滅變異無常無我 |
| 0、心 | 於行住坐臥，觀身受心法； 緣生緣滅，剎那變異； 是不淨無常苦無我。 |
非眼繫色，非色繫眼；中間欲貪，是其繫也。 非蘊異受，非蘊即受；有欲貪者，是五受蘊。 入滅觸滅，觸滅受滅，受滅愛滅，則心解脫。 |
| 1、行住坐臥 | 坐的色身（身體在坐）不是我在坐。 我在坐是邪見、煩惱。 |
三心觀照各種姿勢。。 三心（=明覺：精進、正念、正知。） |
| 2、眼 | 心在看，不是我在看。了知形狀的是心。 我在看是邪見、煩惱。 |
心在看。三心觀照心在看。 眼根、法塵都是色法（無知無覺）。 |
| 3、耳 | 心在聽，不是我在聽。了知聲音的是心。 我在聽是邪見、煩惱。 |
心在聽。三心觀照心在聽。 耳根、聲塵都是色法，都是因緣。 |
| 4、鼻 | 香是色法，不是我在嗅。了知香味的是心。 我在嗅是邪見、煩惱。 |
三心觀照香是色法。 鼻根、香塵都是色法，都是因緣。 |
| 5、舌 | 味是色法，不是我在嚐。了知味道的是心。 我在嚐是邪見、煩惱。 |
三心觀照味是色法。 舌根、味塵都是色法，都是因緣。 |
| 6、身 | 色身很熱，不是我在觸。了知觸覺的是心。 我在觸（很熱、很冷）是邪見、煩惱。 |
三心觀照各種身觸。 冷熱軟硬都是色法，都是因緣。 |
| 7、意 | 坐的色身，不是我在坐、站等。 心打妄想，不是我打妄想。 |
三心觀照各種姿勢和心的作用。 姿勢是色法，其他心的作用是心法。 |
| 8、經 | 1、為有眼、有色、有眼識不？
2、為緣眼及色，生眼識不？ 3、若眼及色生眼識；彼因、彼緣。為常？為無常？ 4、彼因、彼緣生眼識；彼因、彼緣無常變易時，彼識住耶？ |
5、彼法若生，若滅可知。於中寧見是我、異我、相在不？
6、如來應等正覺所知所見，說識無常。 7、當正觀六識時，都無可取，無可取故無所著。 a248 |
| 9、看 | 色塵、眼根（二色法）為緣為起因，相觸（結果）生眼識（心法）。 看的那一刻只有起因和結果；只有色法與心法的作用。 心在看才是正見，不是我在看（不需要我才能看），眼根與色塵因緣合和眼識作用生起謂看。 |
我在看就會生起喜歡（貪）或不喜歡（瞋），不知道看只是色法心法的作用
，愚癡邪見才會產生。 心在看即是內觀的智識，心在看沒有貪、瞋、癡、不清淨的心念產生。 看的那一刻只有色法與心法的作用，根本沒有你我他男人女人。 |
| 10、識 | 法塵、意根為緣為起因，相觸（結果）生意識（心法）。 識的那一刻只有起因和結果；只有色法與心法的作用。 心在識知才是正見，不是我在識知（不需要我才能識知），意根與法塵因緣合和意識作用生起。 |
我在識知就會生起喜歡（貪）或不喜歡（瞋），不知道識只是色法心法的作用
，愚癡邪見才會產生。 心在識知即是內觀的智識，心在識知沒有貪、瞋、癡、不清淨的心念產生。 識知的那一刻只有色法與心法的作用，根本沒有你我他男人女人。 |
| 11、 正念 正知 |
正在看（見聞覺知）是定，也是念。 認知心在看（見聞覺知）的才是正知--慧。 如理作意的精進來平衡正念正知的力道。 每一剎那都注意觀照時就是定（覺察力）。 知道每一剎那都是色法心法的變化就是智。 正念正知才能超越擺脫苦樂貪愛的糾纏。 | 及時的正念能夠馬上知道妄想的生起。
及時知道妄想是內心的造作是正知。 正念是及時察覺（觀察）每一刻見聞覺知身心生滅的變化。 正知是這些身心的生滅變化只有色法和心法，而且是相依相緣的因果關係，都是無常無我。 |
| 12、 妄想 |
妄想也是法！ 知道妄想的內容就是我見起現行。 妄想的內容是假法（概念）而非實相。 實相只有色法和心法。 心在妄想才是正知，立刻觀照回到當下。 妄想本身是實相，因為妄想是無我，心打妄想，不是我打妄想。 對妄想不喜歡是瞋，喜歡妄想是貪，不知心打妄想，以為我打妄想是癡。 妄想是心，妄想不能控制，是無我的。 宜立即察覺回到當下。 |
如果有妄想生起，能及時察覺妄想是念力。疏忽念力，妄想會不斷生起。 妄想的定義是心念或思潮不停的在過去或未來之間奔馳。 妄想是你的心落入善惡散亂狀態中，即是失念，宜立即察覺回到當下。 善的妄想是想起曾經造作的善業。 惡的妄想是想起曾經造作的惡業，想起後會心生起貪愛。 心宜注意擺脫這種造作，別讓心奔馳在過去或未來中。 |
| R1-061006 |